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versetto ‘la lettera uccide, lo Spirito dà vita’ (2 Cor 3, 6). L’intelligentia spiritualis è, in questo

senso, il superamento definitivo della carnalità della lettera»

185

Gioacchino espone la sua teoria esegetica nello scritto titolato Concordia Novi ac

Veteris Testamenti. Il termine concordia «si potrebbe tradurre con ‘armonia’, ‘somiglianza’,

correlazione’ o ‘compensazione’»

186

e indica una concordanza costante tra l’Antico e il Nuovo

Testamento. La tipologia domina incontrastata. Non c’è contraddizione alcuna tra i due

Testamenti; al contrario, quanto narrato nell’Antico è totalmente figura e tipo di quanto descritto

nel Nuovo. Non è originale tale concezione della tipologia, ma lo è il tentativo di estenderla in

maniera onnicomprensiva e di farne il fulcro dell’esegesi biblica.

Stupisce che alla Smalley, attenta conoscitrice sia dei testi di Gioacchino che di quelli di

Guerrico, sia sfuggita una tale relazione. Eppure, al Commento a Isaia del maestro domenicano

ella dedica un intero articolo ed è la prima a trascriverne dei passi cruciali, che sembrano andare

proprio nella direzione da noi indicata. La causa di tale mancanza potrebbe essere individuata nei

preconcetti (peraltro troppo presenti nella pur straordinaria opera della studiosa inglese) che

condizionano le sue valutazioni dell’opera di Gioacchino e di Guerrico. È noto che, per la

Smalley, l’abate da Fiore «aveva peccato di eccesso nell’allegorismo»

187

, rappresentando così

«l’estremo caso di resistenza al moderno, con quell’allegorismo esasperato che avrebbe impedito

di cogliere l’importanza teologica dell’esegesi letterale, inaugurata nella scuola di San Vittore e

culminante nell’esperienza di Tommaso d’Aquino»

188

. Un preconcetto che si tramuta in

profonda antipatia, tanto da condurre sbrigativamente alla definizione del pensiero gioachimita

«come un prematuro attacco di demenza senile subito dall’esegesi medievale quando ancora si

trovava nella fase del pieno sviluppo»

189

. Per Guerrico, invece, come già notato, la Smalley

prova una sincera simpatia, dovuta a una pratica esegetica particolarmente attenta alla lettera e

agli aspetti grammaticali del testo. Si tratta di caratteristiche che abbiamo effettivamente

riscontrato nei testi di Guerrico e su cui ci soffermeremo successivamente, e che costituiscono

una pratica espositiva che certamente cozza con la dottrina esegetica di sapore gioachimita che

appare emergere dai testi analizzati tratti dalla Postilla a Isaia. Queste contraddizioni interne ai

commenti del maestro domenicano emergeranno oltre. Qui basti osservare la posizione della

Smalley che, simpatizzante di Guerrico per elementi certamente peculiari della sua esegesi, non

185

Ibid., p. 421.

186

Ibidem.

187

F. SANTI, La Bibbia in Gioacchino da Fiore, in La Bibbia nel Medioevo cit. (alla nota 27), [pp. 257-

267], p. 257.

188

Ibid., pp. 258-259.

189

POTESTÀ, Premessa a SMALLEY, The Study of the Bible cit. (alla nota 1), tr. it., p. 26.

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