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angelis monstratum est: multo magis et incorporee et ingenite substantie. Ita id Paulus

ostendens ait: «quem vidit nullus hominum neque videre potest» [1 Tm 6, 16].

La tesi del Crisostomo è profondamente diversa da quella di Agostino. Mentre

quest’ultimo ritiene che Dio sarà visto in se ipso, ossia nella sua essenza, il padre greco lo nega:

la sostanza divina, ciò che Dio è, è visibile solo alla Trinità stessa; i profeti, gli angeli e,

conseguentemente, le anime beate non vedono che manifestazioni di Dio che si abbassa verso la

creatura per mostrarsi in un modo tale che la creatura possa vedere. Anche l’Ipponate riconosce

dei limiti alle possibilità gnoseologiche dei beati, ma affermare che Dio sarà visto in se stesso per

quanto le potenzialità umane consentano è ben diverso dal negare questa stessa visione. Inoltre,

Agostino descrive il movimento di Dio che, con la sua grazia, scende verso l’uomo per

illuminarne la mente e assumerla a sé; il Crisostomo, invece, racconta di un movimento

discendente di Dio avente come risultato non l’innalzamento dell’intelletto creaturale al

Creatore, ma l’adeguamento del Creatore alle limitate capacità intellettive della creatura. La

parola condescensio non si trova in Agostino; tuttavia, ne ritroviamo il concetto nella sua esegesi

della visione di Mosè

: quest’ultimo ha visto Dio tramite le creature che rappresentavano

un’immagine del Signore (typum Domini), non il Signore stesso (non ipsius Domini

praesentiam); Dio si è manifestato a Mosè (innotuit Moysi Deus) apparendogli in modo tale che

lui potesse comprenderLo, adeguandosi al suo servo (illi servo quantum capere posset apparuit).

È esattamente quanto dice anche il Crisostomo a proposito della varietà delle visioni dei profeti.

Ma, mentre Agostino limita tale modus videndi all’esperienza terrena dei profeti, il Crisostomo

lo estende all’esperienza ultraterrena degli angeli e, di conseguenza, delle anime beate. Agostino

individua uno scarto tra la visione di Dio in via e quella in patria; il Crisostomo annulla tale

distinguo

1.3 Pseudo-Dionigi Areopagita

Nell’uso che Guerrico e i suoi interlocutori fanno dei testi dionisiani, l’intreccio tra

teologia della visio beatifica e gnoseologia raggiunge un momento cruciale. Nei brani citati nelle

Ibid., p. 101,27-33.

Cfr. supra, nota 6.

Sul Crisostomo e la visio beatifica, cfr. DONDAINE, L’objet et le ‘medium’ de la vision béatifique cit., pp.

73-74; cfr. T

ROTTMANN, La vision béatifique cit., pp. 43-44.

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