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derogabant sibi, sed hoc erat secundum diversos respectus secundum duplicem unionem. Et

ex hoc est quod nullus hominum tantum potuit habere dolorem, unde Threni 3 [Lm 1, 12]:

Videte si est dolor sicut dolor meus; aliter enim est in martyribus, in quibus amor adimat et

alleviat dolorem.

296

In quanto vero uomo, Cristo era unito al corpo come ogni pellegrino in questo mondo (viator) e

soffriva come e più degli altri uomini; in quanto vero Dio, Egli era unito a Dio e ne fruiva

gioendo (comprehensor)

297

. La convivenza delle due nature implica, secondo Guerrico, la

simultaneità dei due sentimenti che esse comportano, la sofferenza e il gaudio, senza che l’uno

impedisca l’altro; analogamente, l’anima beata al contempo desidera Dio e il proprio corpo,

senza che l’insoddisfazione per l’assenza del corpo e il suo appetito riducano la beatitudine

provata per la visione di Dio che, come non subisce diminuzioni a causa del desiderio dell’anima

di governare il proprio corpo, così non avrà aumenti di intensità quando tale desiderio sarà

appagato. La co-esistenza simultanea di gioia e passione in Cristo non comporta, come

erroneamente sostiene Trottmann, che le anime beate gioiscano e al contempo soffrano per

coloro che ancora sono in viaggio sulla terra

298

. Rispondendo all’obiezione per cui, se in Cristo

la passione non impedisce la fruizione

299

, allora anche i beati potranno gioire e insieme patire,

Guerrico così si esprime:

Quod obicitur de patria non est simile quia ibi anima non habet duplicem comparationem. –

Item, sunt in statu comprehensionis tantum, non viatoris, et ideo nihil passionis possunt

habere.

300

296

ID., Quodlibet 5, art. 1e, edd. Principe - Black cit., pp. 261,310-262,330.

297

Nelle quaestiones quodlibetali il maestro domenicano non si sofferma sulla pienezza o meno della

conoscenza dell’anima di Cristo, tema affrontato nella quaestio disputata II in cui Guerrico aveva assimilato la

conoscenza di Dio del comprehensor a quella di qualsiasi anima beata. Nei testi che stiamo esaminando, Cristo, per

la sua natura divina, è unito intellettualmente alla divinità e ne conosce i pensieri; se questa conoscenza abbia per

oggetto la stessa essenza divina o sia pari a quella che Dio ha di se stessa, non è determinato e neanche funzionale al

discorso. Per un confronto tra Guerrico e Tommaso d’Aquino sul tema della compresenza di passione e gioia

nell’anima di Cristo, cfr. J.-P. T

ORRELL, Christology in the Quodlibets of Guerric of Saint-Quentin: A Precursor of

Thomas Aquinas?, in Essays in Medieval Philosophy and Theology in Memory of Walter H. Principe, CSB, eds. J.

R. Ginther – C. N. Still, Aldershot – Burlington 2005, [pp. 53-65], pp. 61-62.

298

Cfr. TROTTMANN, Psycho-somatique de la vision béatifique cit. (alla nota 103), p. 223: «Les

bienheureux pourront donc en même temps contempler Dieu, en jouir dans la gloire et compatir aux souffrances de

ceux qui cheminent encore en cette vie».

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Cfr. GUERRICUS, Quodlibet 5, art. 1e, edd. Principe - Black cit., p. 261,302-305: «Videtur quod si passio

non impediebat fruitionem, videtur quod in patria qui fruuntur poterunt pati vel compati».

300

Ibid., p. 262,331-337.

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