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Item. Secundum hoc magis dicenda esset dilectio tota merces per causam quam visio.

Item. Si videbitur Deus per medium, ergo per speciem videbitur. Utrum ergo videbitur per

speciem quae est ipse aut quae non est ipse? Videtur quod per speciem quae erit ipse, quia

unumquodque melius cognoscitur per se quam per aliud. Ibi autem erit optimus modus

cognoscendi, ergo etc.

212

L’obiettore contesta al baccelliere l’individuazione del medium nell’amore: si ama ciò che si

conosce, dunque bisogna anteporre la conoscenza all’amore. Il medium è una species, cioè una

rappresentazione dell’oggetto visto: tale species è Dio stesso, perché se ammettessimo una

species diversa da Dio, ammetteremmo una conoscenza inferiore. Vedere Dio nella species che è

Lui stesso significa vederlo facie ad faciem, come Paolo insegna opponendo alla visio per

speculum la visio per speciem, laddove species non ha il significato aristotelico di

rappresentazione, ma indica la visione perfetta. L’obiettore, nell’uso della parola species,

attingendo sia dalla tradizione aristotelica secondo cui la species è una rappresentazione e

dunque un medium, sia da quella paolina in cui la species indica la perfezione, propone una

originale sintesi, cioè una visione che, implicando una rappresentazione che non è un oggetto

terzo, ma Dio stesso, si propone come optimus modus cognoscendi.

Con argomenti particolarmente complessi, un secondo obiettore rifiuta l’identificazione

del medium con Dio stesso senza tuttavia proporre un elemento ulteriore in cui individuare il

medium:

Contra. In Deo non est nisi unitas essentiae et Trinitas personarum; ad quod illorum refertur

illa species? Si ad Trinitatem, ibi sunt quinque notiones; ad quam illarum refertur? Si ad

essentiae unitatem, tunc idem erit medium et extremum; ergo species illa non erit ipse Deus.

Item. Li per cum dicitur ‘videbitur per speciem’ non dicit causam disponentem quia omnis

causa disponens est forma intus impressa; divina essentia non est huiusmodi, ergo etc.

Item. Omne medium convenit cum extremis. Sed species quae est Deus non est communis;

ergo illa non erit medium.

213

Il primo argomento spiega che, se Dio stesso fosse il medium della visione, in quanto Trinità lo

sarebbe o come distinzione personale oppure come unità sostanziale. Nel primo caso,

considerando le cinque nozioni trinitarie, bisognerebbe individuare come medium una di esse

214

;

nel secondo caso, si giunge a una inaccettabile tautologia: difatti, per medium si intende ciò che

212

Ibid., p. 237,143-150.

213

Ibid., p. 237,151-159.

214

Per notiones si intendono le proprietà distinte di ogni ipostasi divina. La tradizione teologica ne ha

individuate cinque: l’innascibilitas, propria del Padre che non ha origine da nulla; la paternitas, l’atto per cui il

Padre genera il Figlio; la filiatio, la generazione del Figlio dal Padre; la communis spiratio, l’atto tramite cui lo

Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio; la processio, il modo in cui lo Spirito Santo deriva dal Padre e dal

Figlio.

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