Creatix LC 144 VF Manual de usuario descargar pdf (Pagina 215)

214

triade neo-platonica e l’identificazione tradizionale tra operatio e actus), ma indica il ruolo attivo

svolto dall’intelletto nell’acquisizione di una conoscenza. Il possibile, dunque, è la facoltà di

ricevere una conoscenza (capacitas), ma anche di operare attivamente al fine di rendere attuale

una conoscenza possibile (operatio). La possibilità così intesa, ossia come sintesi di ricezione e

operazione, ha per oggetto solo gli enti naturali; tutto ciò che dipende dalla grazia divina non è

potenzialmente conosciuto dall’uomo perché, in questo caso, pur restando all’uomo la capacitas

di accogliere un’informazione proveniente da un ente superiore, gli manca la operatio, ossia la

co-operazione per l’acquisizione di una conoscenza. Le cose della grazia possono essere solo

rivelate da Dio all’uomo, incapace di co-operare intellettualmente alla loro ricezione

125

La conoscenza possibile come sintesi di recettività e operatività ha un unico soggetto

(l’uomo) e un unico oggetto (l’insieme degli enti naturali). Essa non è applicabile né ad altri

soggetti (gli angeli) né ad altri oggetti (le cose di grazia):

In intellectu angelico est aliter quia est quasi tabula plena. Ideo non est possibilis sed in actu

et ideo deiformis

126

, et licet sit capax eorum quae per naturam fiunt, non tamen dicitur

possibilis respectu illorum quia respectu eorum non habet comparationem

127

: non enim

acquisivit eas sibi, sed innatae sunt ei.

128

Gli angeli, avendo una conoscenza attuale degli enti di natura, non possono averne una possibile:

ne hanno infatti la capacitas, ma non la operatio, ossia hanno la facoltà naturale di conoscerli,

ma non operano per conoscerli, non perché non ne siano capaci, ma perché non ne hanno

bisogno. La loro conoscenza di tali enti è innata, cioè da sempre e per sempre attuale. Essi non

sperimentano uno stato di possibilità da superare nella realizzazione: la loro conoscenza delle

cose materiali è già realizzata.

Mentre rispetto agli enti naturali l’intelletto umano e quello angelico si differenziano per

la possibilità, rispetto agli enti di grazia sono accomunati dall’impossibilità:

125

È da precisare che la co-operazione di cui Guerrico parla è meramente intellettuale. Rispetto alle cose

rivelate si potrebbe infatti ammettere una co-operazione della volontà desiderosa e così predisponentesi ad

accogliere i messaggi divini. Ma qui si tratta della rivelazione come modalità di conoscenza, non come oggetto di

fede.

126

Cfr. DIONYSIUS, De divinis nominibus, 7, 868B, ed. Dionysiaca cit. (alla nota 22), I, pp. 389-390.

127

Nella sua trascrizione, Kessler, accanto alla parola comparationem, aggiunge tra parentesi quadre

cooperationem. Cfr.

SWEENEY - KESSLER, Human knowledge cit. (alla nota 101), p. 1131,66. Le due parole, pur

avendo diverso significato, possono pacificamente convivere nel testo: l’angelo non può co-operare, ossia non può

avere un ruolo attivo, alla intellezione degli enti naturali, perché, data la incolmabile distanza ontologica, tra i due

non vi è possibilità di relazione (comparatio).

128

GUERRICUS, Quodlibet 1, a. 1b, edd. Principe - Black cit., p. 186,125-129.

1 2 ... 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 ... 364 365

Creatix LC 144 VF Manual de usuario Pagina 215

Comentarios a estos manuales