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La riflessione sulla visio beatifica inevitabilmente abbraccia la gnoseologia: vedere Dio significa

conoscerlo, la visio Dei è visio intellectualis. Ma è possibile conoscere Dio? Sì, ma non

completamente. Egli supera ogni possibilità di pensiero e di definizione. L’uomo, per quanto

dotato di acume intellettuale, può soltanto formulare un’opinione su Dio; e così gli angeli, per

quanto più vicini a Dio rispetto all’uomo, non possono comprendere pienamente ciò che Dio è

(non comprehendunt penitus quid Deus sit). Solo Dio conosce pienamente se stesso. Ne segue

che neanche le anime beate possono godere di una conoscenza completa di Dio. Prevale nel testo

un certo scetticismo riguardo la conoscenza umana di Dio e la seppur errata attribuzione ad

Agostino contribuisce a una lettura complessiva dell’Ipponate non del tutto positiva sul tema

della visio beatifica.

L’ottimismo della piena visione ritorna nel De civitate Dei, arricchito da un nuovo

elemento di riflessione: la visione possibile al corpo risuscitato.

Quam ob rem fieri potest valdeque credibile est sic nos visuros mundana tunc corpora caeli

novi et terrae novae, ut Deum ubique praesentem et universa etiam corporalia gubernantem

per corpora quae gestabimus et quae conspiciemus, quaqua versum oculos duxerimus,

clarissima perspicuitate videamus, non sicut nunc invisibilia Dei per ea, quae facta sunt,

intellecta conspiciuntur per speculum in aenigmate et ex parte, ubi plus in nobis valet fides,

qua credimus, quam rerum corporalium species, quam per oculos cernimus corporales. Sed

sicut homines, inter quos viventes motusque vitales exerentes vivimus, mox ut aspicimus,

non credimus vivere, sed videmus, cum eorum vitam sine corporibus videre nequeamus,

quam tamen in eis per corpora remota omni ambiguitate conspicimus: ita quacumque

spiritalia illa lumina corporum nostrorum circumferemus, incorporeum Deum omnia

regentem etiam per corpora contuebimur. Aut ergo sic per illos oculos videbitur Deus, ut

aliquid habeant in tanta excellentia menti simile, quo et incorporea natura cernatur, quod

ullis exemplis sive scripturarum testimoniis divinarum vel difficile est vel impossibile

ostendere; aut, quod est ad intellegendum facilius, ita Deus nobis erit notus atque

conspicuus, ut videatur spiritu a singulis nobis in singulis nobis, videatur ab altero in altero,

videatur in se ipso, videatur in caelo novo et terra nova atque in omni, quae tunc fuerit,

creatura, videatur et per corpora in omni corpore, quocumque fuerint spiritalis corporis oculi

acie perveniente directi.

È probabile e credibile (fieri potest valdeque credibile est) che vedremo chiaramente Dio

(clarissima perspicuitate) anche con gli occhi del corpo che si ricongiungerà all’anima (per

corpora quae gestabimus). Ora con gli occhi corporei vediamo le species delle cose materiali

(rerum corporalium species), laddove la parola species è utilizzata da Agostino in un senso

diverso da quello paolino (non più come indice di perfezione nella visione, ma come immagine e

rappresentazione), e solo nello specchio della fede vediamo Dio anche nei corpi creati; nella

AUGUSTINUS, De civitate Dei, XXII, 29, PL 41, 801, ed. B. Dombart – A. Kalb, 2 voll., Stuttgart 1981

(Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana), II, pp. 629,17-630,12, corsivo mio.

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