Creatix LC 144 VF Manual de usuario descargar pdf (Pagina 171)

170

Fatendum est quod etiam cum similes ei erimus quando eum videbimus sicuti est (quod

utique qui dixit hanc procul dubio quae nunc est dissimilitudinem attendit), nec tunc natura

illi erimus aequales. Semper enim natura minor est faciente quae facta est. Et tunc quidem

verbum nostrum non erit falsum quia neque mentiemur neque fallemur. Fortassis etiam non

erunt volubiles nostrae cogitationes ab aliis in alia euntes atque redeuntes, sed omnem

scientiam nostram uno simul conspectu videbimus. Tamen cum et hoc fuerit, si et hoc fuerit,

formata erit creatura quae formabilis fuit ut nihil iam desit eius formae ad quam pervenire

deberet; sed tamen coaequanda non erit illi simplicitati ubi non formabile aliquid formatum

vel reformatum est sed forma. Neque informis neque formata ipsa ibi aeterna est

immutabilisque substantia.

Creaturalità è sinonimo di imperfezione e la creatura, per quanto possa essere simile a Dio e

possa vederlo come è, non potrà mai eguagliare la sua grandezza: ciò che è formabile, ossia la

creatura che può ricevere una forma oppure essere ri-formata, non colmerà mai la distanza

rispetto alla forma stessa. La disuguaglianza ontologica tra Creatore e creatura resterà nonostante

i grandi vantaggi conoscitivi di cui quest’ultima godrà: essa sarà nella verità, non mentirà più, né

commetterà errori, conoscerà non più discorsivamente con pensieri fluttuanti (volubiles non

erunt nostrae cogitationes ab aliis in alia euntes atque redeuntes), bensì noeticamente,

immediatamente, intuitivamente (uno simul conspectu videbimus). Agostino ribadisce le

modalità conoscitive della visio già esposte nel passo su citato delle Confessiones, ma al modus

intelligendi aggiunge qui l’oggetto dell’intellezione: omnem scientiam nostram. Mentre nelle

Confessiones si era limitato a dire che conosceremo simul, senza specificare cosa, ora precisa che

conosceremo tutta la nostra scienza, non quella divina, ma quella di noi creature

irrimediabilmente diseguali al Creatore.

Ad Agostino i medievali attribuivano anche le Quaestiones Veteris et Novi Testamenti,

successivamente assegnate all’Ambrosiaste, e nelle dispute sulla visio beatifica presiedute da

Guerrico è citato un passo tratto dalla prima delle 150 quaestiones:

Quid est deus? Deus hoc est quod nulla attingit opinio. Plus est enim quam quicquid dici

poterit aut cogitari. Sed dicamus aliquid, quod licet impar sit, tamen ex aliqua conveniat

ratione his quae de deo digna videntur. Nam una quaeque natura pro capacitate sui suspicatur

de deo, ut quantum natura distat a natura, tantum distet sententia a sententia quid deus sit.

Quia enim super omnia est, necesse est ut omnium mentes excedat. Homines enim, quantum

possunt aciem mentis extendere, aspiciunt quid deus sit opinione, non definitione; angeli

autem qui superiores hominibus sunt, quia plus aliquid de deo sentiunt, non est dubium;

archangeli vero eo ipso amplius; cherubin autem et seraphin, quae potentiae juxta deum esse

dicantur, majora de deo sentiunt, non tamen comprehendunt penitus quid deus sit, quia nemo

novit patrem nisi filius, nec filium quis nisi pater [Mt 11, 27].

AUGUSTINUS, De Trinitate, XV, 16, 26, PL 42, 1079, ed. W. J. Mountain, 2 voll., Turnhout 1968 (CCSL,

50-50A), II, pp. 500,20-501,34, corsivo mio.

PSEUDO-AUGUSTINUS, Quaestiones Veteris et Novi Testamenti, I, 1, PL 35, 2213-2215, ed. A. Souter,

Wien – Leipzig 1908 (CSEL, 50), p. 13,1-16.

1 2 ... 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 ... 364 365

Creatix LC 144 VF Manual de usuario Pagina 171