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APITOLO SECONDO

OPERE

Sembra che Guerrico non abbia mai avuto intenzione di scrivere di propria mano o

dettare a uno scriba opere proprie. Gli scritti di cui disponiamo a lui attribuiti sono delle

reportationes, ossia resoconti più o meno fedeli delle lectiones sulla Scrittura, delle prediche

universitarie e delle dispute che il domenicano di Saint-Quentin teneva in qualità di magister

theologiae, pubblicate dai suoi studenti senza – così sembra – il controllo preventivo del

maestro. Una tale situazione non può che causare notevoli difficoltà a chi tentasse di

rendicontare in maniera precisa circa le opere del domenicano: ne segue che i repertori di

Palémon Glorieux, Friedrich Stegmüller e Thomas Kaeppeli, nonché gli studi di François-Marie

Henquinet e Beryl Smalley, strumenti preziosi e punti di partenza indispensabili, contengono

talvolta errori sulle indicazioni dei codici e delle carte contenenti le reportationes di Guerrico e

si dividono sulla paternità di alcune tra esse. Bisogna inoltre confrontarsi con la totale assenza di

edizioni antiche e con il dato che individua nel 2002 la prima edizione critica di scritti di

Guerrico, ossia le Quaestiones de quolibet edite da Jonathan Black e Walter Principe presso il

Pontifical Institute of Mediaval Studies di Toronto; in precedenza, soltanto trascrizioni di passi

delle Postille alla Scrittura e di quaestiones disseminate nel più o meno ristretto campo della

letteratura secondaria interessata agli anni ’30 del XIII sec. Nel capitolo seguente, riporto in

maniera schematica i dati indicati dai repertori e dalla letteratura secondaria (codici, carte, incipit

e explicit, attribuzione) circa i sermoni e le opere bibliche di Guerrico, arricchiti da una ricerca

dettagliata degli elementi forniti dai cataloghi dei fondi manoscritti, spesso unica fonte degli

autori dei repertori che, considerando la grande mole di lavoro da compiere, evitavano talvolta il

contatto diretto con i manoscritti. Nel tentativo di offrire al lettore una panoramica esauriente

degli scritti del domenicano e dei dubbi filologici che li accompagnano, ho provato, ricorrendo

alla visione dei codici che mi è stato possibile consultare, a fare chiarezza, laddove i dati della

letteratura sono particolarmente discordanti, sulle indicazioni delle carte e sulla completezza o

meno delle opere, nonché, seppur soltanto in pochi casi, sulla autenticità dei testi in questione.

Ho limitato tale ricerca ai sermoni e ai commenti biblici perché ritengo che sulle quaestiones

disputatae e sulle quaestiones quodlibetali gli studi, cui rinvio nella bibliografia, hanno

raggiunto importanti risultati (in particolar modo, l’edizione critica di Black e Principe delle

quaestiones de quolibet è preceduta da una descrizione dei manoscritti così accurata da non

richiedere integrazione alcuna).

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