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paternità del Liber de causis, pensa di essere aristotelico: «Aux yeux de Guerric, qui ne connaît

pas cette filiation, c’est ici encore un autre Aristote, et qui satisfait davantage sa foi de

théologien»

148

Ma cosa ne è dell’anima separata

149

? L’anima santa e beata, allontanatasi dal corpo in

seguito alla sua morte e ascesa allo stato paradisiaco in cui si trova l’angelo, continuerà ad avere

una conoscenza possibile e imperfetta? Guerrico risponde:

Anima separata per naturam habet intellectum possibilem.

150

L’imperfezione caratterizza essenzialmente l’anima umana, mai questa potrà liberarsene,

neanche in patria dove, tuttavia, pur serbando l’imperfezione naturale, l’anima potrà godere di

una pienezza che le proviene dalla grazia divina e raggiungere così la perfezione della

conoscenza angelica:

[Anima sancta] habet plenum per gratiam sed possibilem per naturam.

151

L’oggetto della conoscenza di cui stiamo trattando a proposito dell’anima beata è sempre

l’insieme delle cose naturali: l’anima umana sarà assimilata all’angelo nella conoscenza di tutte

le cose inferiori dalla grazia e così sperimenterà una pienezza che riguarda soltanto la

conoscenza degli enti mondani

152

. Ma la pienezza conoscitiva dell’anima beata avrà per oggetto

anche Dio?

148

Ibidem.

149

Si parla dell’anima separata dopo la morte del corpo, non dell’anima platonicamente intesa come

separata prima della creazione del corpo. Guerrico, nel rispondere all’obiezione che tende a negare la possibilità

come differenza specifica tra la conoscenza umana e quella angelica sulla base di un presunto identico status

gnoseologico dell’angelo e dell’anima creata prima del corpo, non esita a definire eretica tale concezione

dell’anima: «Qui posuerunt animas creatas separatas posuerunt quod habuerunt omnium scientiam in sua creatione

et in coniunctione cum corpore obliviscebantur. Unde bene concedebant isti quod sicut angelus actualem

cognitionem omnium habet, ita et animae, et secundum hoc bene esset verum quod possibile non esset differentia

specifica animae sed accideret. Sed illud erat haeresis, et ideo dicimus quod possibile est differentia specifica

animae» (G

UERRICUS, Quodlibet 1, a. 1b, edd. Principe - Black cit., p. 187,173-179).

150

Ibid., p. 187,167-168.

151

Ibid., p. 187,169-170.

152

Tale precisazione è dovuta e risulta chiaramente dall’argomento contrario cui il maestro si affretta a

rispondere: «Si possibile est differentia specifica animae, ergo ubique et semper concomitatur ipsam. Ergo, etiam

cum est separata, est possibilis. Contra: Novit omnia quae naturaliter fiunt et multa quae fiunt per gratiam, et

loquitur de anima sancta vel beata. Ergo non est illud differentia specifica ipsius. Quod autem non sit possibilis patet

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